اين كه حكم ظاهرى از مصاديق عنوان اعم ( واقع يا ظاهر ) باشد ، با استصحاب ، آن اثر بار مىشود و اشكال مثبتيت در كار نيست . ب ) توضيحى دربارهء استصحاب كلى : شيخ انصارى سه قسم براى استصحاب كلى ذكر كرده و مرحوم آقاى خويى قسم چهارمى هم ذكر كرده است كه به نظر ما همان قسم ثانى است . قسم اول از استصحاب كلى آن است كه كلى در ضمن فردى محقق شده و ما در بقاى همان شخص شك مىكنيم ، در اينجا اگر فرد اثرى داشته باشد استصحاب فرد و اگر كلى اثر داشته باشد استصحاب كلى و اگر هر دو اثر داشته باشد ، هم استصحاب فرد و هم استصحاب كلى جارى است . قسم دوم از استصحاب كلى را شيخ در جايى مىداند كه علم اجمالى به تحقق فردى داريم كه مردد است بين فرد مقطوع البقاء و فرد مقطوع الارتفاع « 1 » ، در اينجا اگر كلى بر فرد اول منطبق باشد قطعاً باقى است و اگر بر فرد دوم منطبق باشد قطعاً مرتفع است ، چون بقاء كلى به بقاء فرد است ، در اينجا ، استصحاب فرد جارى

--> ( 1 ) با اين تعريف از استصحاب كلى قسم دوم روشن مىگردد كه اقسام ديگرى ( غير از سه قسم معروف ) براى استصحاب كلى متصور است : قسم چهارم : علم اجمالى به تحقق كلى در ضمن دو فرد داريم كه يكى مقطوع البقاء و ديگرى مشكوك البقاء مىباشد . قسم پنجم : علم اجمالى به تحقق كلى در ضمن دو فرد داريم كه يكى مقطوع الارتفاع و ديگرى مشكوك البقاء مىباشد . قسم ششم : علم اجمالى به تحقق كلى در ضمن دو فرد داريم كه هر دو مشكوك البقاء است ، اين قسم هر چند شبيه استصحاب كلى قسم اول است ولى در نحوهء جريان استصحاب كلى در آن بحثهاى خاصى وجود دارد كه قسم جديد دانستن آن را موجّه مىسازد . قسم چهارم و پنجم هر چند از برخى جهات شبيه استصحاب كلى قسم ثانى است ، ولى بحثهاى اين دو قسم با آن متفاوت مىباشد . ( توضيح بيشتر ) علاوه بر اين اقسام ، اقسام ديگرى هم براى استصحاب كلى متصور است كه برخى شبيه قسم سوم استصحاب و برخى تلفيقى از دو قسم استصحاب بوده و با روشن شدن جريان يا عدم جريان استصحاب در اقسام گذشته ، حكم اين اقسام استصحاب هم روشن شده ، نيازى به تقسيم‌بندى جديد ندارد . مثلًا يكى از اين اقسام اين است كه كلى مردّد بين سه فرد مقطوع البقاء و مقطوع الزوال و مشكوك البقاء باشد .